版本、異文與流傳

CATEGORY: modernTITLE: 版本與異文——今文、古文與歷代注本SUMMARY: 《孝經》流傳兩千多年，留下今文、古文兩大系統和無數注本。這一頁梳理版本分合與關鍵異文，也說明本站選用的底本。ERA: 西漢至清代REFS: 1,9,13JINGJIAN: 版本學聽起來枯燥，實際上很實用：它教你在面對任何一份「權威文本」時先問三個問題——這是誰抄的、中間改過幾次、改的人想達到什麼目的。這套提問方式，今天用來看新聞也一樣有效。RELATED: t07,t09---## 今文與古文兩個系統

《孝經》的流傳史，一開始就分了兩支。一支叫「今文」，是漢初用當時通行的隸書寫成的本子，十八章，也就是我們今天最熟悉的版本。另一支叫「古文」，相傳是魯共王拆孔子舊宅的牆壁時，在夾牆裡發現的用先秦古文字寫成的本子，二十二章，多出一章〈閨門章〉，並把部分章節拆分得更細。

兩個系統的關鍵差別，不在多那幾章，而在「作者是誰」這個問題上。今文十八章，傳統上歸在孔子和曾參名下；古文二十二章，卻題作「孔安國傳」，也就是說它聲稱是孔子十一世孫孔安國作的注。這一點從一開始就讓人起疑：孔安國是西漢人，而古文經在當時本就充滿爭議。到了清代，《四庫全書》館臣乾脆在提要裡點明這部「孔傳」是偽託。但有趣的是，這部被判定為偽的古文，後來卻從日本回傳中國（所謂「足利本」），在宋代和司馬光的《古文孝經指解》一起，一度形成與唐玄宗御注今文本分庭抗禮的局面。

關鍵的異文

兩個系統之間，除了章數不同，還有一些值得留意的文字差異。例如開篇開宗明義章，今文作「仲尼居，曾子侍」，古文則多作「仲尼閒居，曾子侍坐」；今文說「夫孝，德之本也」，古文在文字細節上略有出入，但大義相同。真正影響理解的是結構：今文把「孝」按天子到庶人鋪成五章，古文則把〈庶人章〉拆開，並另立〈閨門章〉專講家庭內部的孝。

這些差異提醒我們一件事：我們今天讀到的「原文」，其實是經過歷代學者選擇、校定之後的結果，不是從地裡挖出來就一成不變的化石。同樣一句話，在不同的本子裡可能有不同的標點、不同的章節歸屬，讀者看到的是「被整理過的《孝經》」。

歷代注本一覽

注釋《孝經》的人，從漢代排到清代，可以拉出一張很長的名單。

東漢鄭玄的《孝經鄭注》在唐以前是最權威的解釋，但此書是否真出鄭玄之手，從六朝爭到清代，至今沒有定論。唐玄宗兩度親自御注，並於天寶四載立《石臺孝經》於太學，今天的十八章通行本，主體就是他的御注。北宋邢昺在御注基礎上作疏，成《孝經注疏》，後收入《十三經注疏》，成為明清時代讀《孝經》的標準本。南宋朱熹寫《孝經刊誤》，大膽把全書拆成「經」一章、「傳」十四章，還刪去二百多字，開啟了考辨《孝經》的學風。司馬光則主張回到古文二十二章本，作《古文孝經指解》。

一部只有一千八百字的小書，被這麼多人反覆注解、改寫、辯論，本身就說明它承載的分量。每一家注，都不只是「解釋原文」，而是在借《孝經》表達自己那個時代的關切。

我們用的底本

本站以今文十八章本為底本，文字主要依據《十三經注疏》系統與唐玄宗御注本。遇到異文而意義無礙理解處，我們優先採用通行且文從字順的寫法，不另出校記。若你想看某個具體章節的原文，可以回到開宗明義章逐章閱讀，每段都附了白話與解讀。對於「真偽」之類的學術爭議，本站只在相關人物小傳（如鄭玄、孔安國、朱熹）中標明「有爭議」，不把它當作定論寫進正文。